সুলতান আলাউদ্দিন ফিরোজ শাহ , আফজাল আলী এবং শ্রীধর – বঙ্গদেশের ইতিহাস!

সূচনা পর্ব:

মধ্যযুগীয় বাংলায় হোসেন শাহী রাজবংশের তৃতীয় শাসক, সুলতান নাসিরুদ্দিন নসরত শাহের পুত্র আলাউদ্দিন ফিরোজ শাহ মাত্র কয়েক মাস (১৫৩২-১৫৩৩ খ্রিস্টাব্দ) গৌড়ের সিংহাসনে ছিলেন। কিন্তু সেই স্বল্প সময়েও তিনি বাংলা সাহিত্যের পৃষ্ঠপোষকতায় তাঁর পরিবারের ঐতিহ্যকে অটুট রাখতে পেরেছিলেন। সমসাময়িক ইতিহাস থেকে তাঁকে অনুসরণকারী দুই বাঙালি কবির নাম জানা যায়। তাদের মধ্যে প্রথমজন হলেন—কবি দ্বিজ শ্রীধর কবিরাজ এবং দ্বিতীয়জন—বৈষ্ণব কবি আফজাল আলী।

শ্রীধর ও পৃষ্ঠপোষকতা:

ফিরোজ শাহ শাহজাদার থাকার সময় শ্রীধর কবিরাজকে ‘বিদ্যাসুন্দর’ কবিতাটি লিখতে অনুপ্রাণিত করেন। এ প্রসঙ্গে আহমদ শরীফ তার সম্পাদিত শবরীদ খানের বইয়ের ভূমিকায় লিখেছেন-
“কবি শ্রীধর তাঁর পৃষ্ঠপোষকের অনুরাগী ছিলেন; তাই আটটি পাতার খণ্ডিত গ্রন্থেও আমরা নয়টি শ্লোক পাই। কবি যদি ফিরোজ শাহের কবি না হতেন, তবে তিনি রাজার প্রতি ভক্তি প্রদর্শনের জন্য সব কবিতায় ফিরোজ শাহের উল্লেখ করতেন না। সম্ভবত ‘কবিরাজ’ ফিরোজ শাহ প্রদত্ত একটি উপাধি।” (পৃষ্ঠা – ‘N’)
কবি শ্রীধর তার বিদ্যাসুন্দর কাব্যে ফিরোজ শাহের প্রশংসা করে বলেছেন-

অভিনেতা নাসির শাহ সুন্দরী।
সর্বকাল নলিনী ভুগে মধু।
শ্রীপেরোজ সাহা বিদিত যুবরাজ।
কহিল পাঁচালী ছন্দে চিরি কবিরাজ।

অথবা,

“রাজা শ্রীপেরোজ সাহা বিনোদ সুজন।
দ্বিজ চিরিধর কবিরাজ পরমণ।

পৃষ্ঠপোষকতায় ঐতিহাসিকদের বিবরণ:

কবিরাজ শ্রীধরের পৃষ্ঠপোষকের পরিচয় এবং নির্দিষ্টতা নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই। ফিরোজ শাহ সুলতানি বাংলার যে কয়েকজন রাজকুমার শিল্প ও সাহিত্য চর্চাকে উৎসাহিত করেছিলেন তাদের মধ্যে একজন। সব দিক দিয়ে ভবিষ্যৎ সুলতান হিসেবে যোগ্যতা অর্জনের মানসিক প্রস্তুতির প্রেক্ষাপটে এই ধরনের কল্পনা মোটেও অযৌক্তিক নয়। বিশেষ করে, যেহেতু বাংলা তখন জনগণের ভাষা, তাই যিনি জনগণের প্রতিনিধিত্ব করতে যাচ্ছেন তার জন্য বাংলা জানা অপরিহার্য ছিল। কারণ—ভাষাকে জাতীয় চেতনা জাগ্রত করার প্রত্যক্ষ ও বিস্তৃত মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। শাহজাদা ফিরোজ শাহ শ্রীধরকে ‘বিদ্যাসুন্দর’ কাব্য রচনায় অনুপ্রাণিত করে তার দায়িত্ব পালন করেন। ‘বিদ্যাসুন্দর’ মূলত একটি অনূদিত কবিতা, গীতিনাট্য আকারে রচিত।

মধ্যযুগীয় সাহিত্যে বিদ্যাসুন্দর:

মনসামঙ্গলের মতো মধ্যযুগীয় বাংলা সাহিত্যের বিদ্যাসুন্দর কাব্য শাখার দুই কবির নাম ইতিহাস থেকে জানা যায়। এটা প্রমাণ করে যে তখন স্থানীয় লোকসংস্কৃতি বেশ জনপ্রিয় হয়ে উঠেছিল। বিদ্যাসুন্দের প্রথম কবি কঙ্ক বিদ্যাসুন্দ আখ্যানের মাধ্যমে পীরমাহাত্ম্য প্রচার করেছিলেন, অন্যদিকে শ্রীধর কালিকাদেবীর পূজা প্রচার করেছিলেন। বিজয়গুপ্তের মনসামঙ্গল ‘হাসেন হোসেনের পাল’-এ সে যুগের মুসলমানদের মনসাপুজোর উল্লেখ আছে। গবেষকদের মতে, তৎকালীন অতি নিম্ন বর্ণের হিন্দু সম্প্রদায় থেকে ধর্মান্তরিত হওয়া মুসলমানদের জন্য তাদের পূর্ববর্তী সংস্কারের কারণে এই ধরনের আচরণ করা অসম্ভব ছিল না। বিজয়গুপ্ত ও কবি কঙ্কের রচনায় যথাক্রমে মুসলমানদের দ্বারা মনসাপূজা এবং হিন্দুদের দ্বারা পীরপূজার প্রচার সেই যুগের সাংস্কৃতিক সম্প্রীতির আভাস দেয়। তৎকালীন সময়ে কাব্যদের প্রচলন ও জনপ্রিয়তার কারণে দেখা যায় না যে ধর্মীয় কারণে তাদের নিয়ে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ছিল। কারণ, এ ধরনের কোনো দ্বন্দ্ব থাকলে কবিতার প্রকাশ বন্ধ হয়ে যেত। 1575 খ্রিস্টাব্দে পরবর্তী কবি বংশীদাস মনসামঙ্গল রচনা করেন। এ থেকে বোঝা যায় সে সময়ের সুস্থ পরিবেশ এভাবেই স্বাধীন চিন্তার বিকাশে সহায়ক ছিল। তৎকালীন কবিতায় এ ধরনের বিষয় স্বাধীনতা ধর্ম, সমাজ ও সংস্কৃতির দিক থেকে জাতীয় জীবনের বিশেষ ঐতিহাসিক গুরুত্ব বহন করে। রাজছত্র তলা থেকে সেই আদর্শ ছড়িয়ে পড়ে লোকসভার তলায়।
ফিরোজ শাহের সময়ের বৈষ্ণব কবি আফজাল আলী তার একটি শ্লোকে লিখেছেন—

“ছায়াদ পেরোজ সাহা সুধাময় অবগাহ
ভজসখী সুড়ঙ্গ পায়ে।

সৈয়দ ফিরোজ শাহ এবং তাঁর সাহিত্য:

অতীতে কেউ কেউ সৈয়দ ফিরোজ শাহকে কবির পীর বা গুরু বলে মনে করতেন। কিন্তু কবি তাঁর ‘নসীহতনামা’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে তিনি শাহ রুস্তমের শিষ্য ছিলেন। ফিরোজ শাহের আগে ‘সুলতান’ শব্দের পরিবর্তে তিনি তাঁর দরবারি উপাধির জন্য ‘সৈয়দ’ শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। এ থেকে অনুমান করা যায় যে, কবি শাহজাদা ফিরোজ শাহের সাহচর্য উপভোগ করেছিলেন। মাত্র তিন মাসের রাজত্বে, সৈয়দ ফিরোজ শাহ, যিনি শ্রীধর নামে পরিচিত – ‘শিক্ষিত রাজপুত্র’ – ইতিমধ্যেই সুলতান ফিরোজ শাহের আগেও মসনদের ভবিষ্যত উত্তরসূরি হিসেবে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিলেন।
কবি আফজাল আলীর অন্যান্য পদ এবং ‘নসিহতনামা’ নামক ধর্মীয় গ্রন্থে কোনো সুলতানের নাম পাওয়া যায় না। কিন্তু সুলতানকে সম্বোধন করা উপরোক্ত আয়াতে তাঁর পায়ে সিজদা করার পদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে কবি তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। শ্রীধরের সমসাময়িক কবি হিসেবে তিনিও একাধিক জায়গায় নিজের পৃষ্ঠপোষকের নাম লিখতে পারতেন। বিশেষ করে তাঁর ‘নসীহতনামা’ গ্রন্থে সেই বিরতি অবশ্যই ছিল।

শেষ অংশ:

কবির পৃষ্ঠপোষক সুলতান ফিরোজ শাহের কারণ হিসেবে ড. এনামুল হক তার ‘মুসলিম বাংলা-সাহিত্য’ বইয়ের ৭৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন যে, ইতিহাসে এক ব্যক্তির দুই পীরের কোনো উদাহরণ বা প্রথা পাওয়া যাবে না; তাই তিনি পীর নন, সুলতান বা রাজা ছিলেন। কিন্তু তার যুক্তি দুর্বল এবং ঐতিহাসিক তথ্যের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। কারণ- ‘মল্লিকার হাজার সাওয়াল’ কাব্যের রচয়িতা ত্রিপুরা কবি সর্বজ তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন। তারা তিনজনই—সৈয়দ বাজি, হাসান সরিফ ও বদিউদ্দিন—সম্ভবত কবির গুরু বা গুরুস্থানীয় ছিলেন। (বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস: প্রারম্ভিক ও মধ্যযুগ, ড. সুকুমার সেন, পৃ-৯৩৫) অতএব — ‘শাহ রুস্তম’ এবং ‘ফিরোজ শাহা’ — উভয়েই কবির গুরু এবং গুরুস্থানী হওয়া সম্ভব। কিন্তু এখন পর্যন্ত এটা শুধু একটি অনুমান. এমনও হতে পারে যে ‘নসীহতনামা’ রচনার পর কবির খ্যাতি বেড়ে যায় এবং তিনি সুলতানের অনুগ্রহে পড়ে তাঁর দরবারে স্থান লাভ করেন। কিন্তু সুলতান কর্তৃক কবিকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত ও সম্মানিত করার আগেই ফিরোজ শাহ নিহত হলে, আফজাল আলী সুলতানের পক্ষপাতী হয়ে পড়েন এবং কবিতা রচনা বন্ধ করে দেন। সম্ভবত সে কারণেই সুলতানের একাধিক নাম তাঁর কাব্যে বা তাঁর বৈষ্ণব ধর্মে পাওয়া যায় না। ইতিহাস থেকে মনে হয় সুলতান ফিরোজ শাহ পুণ্যের মূল্য দিতেন; তাই যদি কবিরাজ শ্রীধর তাঁর কাছ থেকে অনুগ্রহ ও উপাধি পেয়ে থাকেন-আফজাল আলীও তাঁর সাহচর্য ও উৎসাহ পেয়েছিলেন তা অস্বাভাবিক বলে মনে হয় না।